在我设定的幼教培训讲师成长体系中，有两个很重要的训练，那就是禅坐和冥想。很多人难以理解，无论如何也无法将禅坐和冥想与培训讲师的成长联系在一起。实际上，参加过培训的学员大都能深深的感受到其中的神奇，不仅仅能加速自身的成长，还能应用到日常的工作和生活中，可以极大的提高效率和质量。不同于人们认知中的禅坐和冥想，在幼教培训讲师成长体系中，禅坐和冥想都是一种工具，一种提升和修炼自身的工具。培训讲师本身就是工具，其表情、语言、手势和姿态等都是工具的一部分，其存在的意义和价值就是为服务购买者提供有效的、优质的咨询、培训服务。
当我们进入禅坐姿态时，不要太在意是否是能做到双盘，一般来说单盘已经够用，如果单盘有困难，散盘亦可。当我们的双腿自然的交叠时，重要的是感受整个身体的连接，感受一呼一吸的循环，把左脚放到右边，同时也把右脚放到左边，慢慢的我们会忘记它们哪一只是右脚，哪一只是左脚，两者同时都可以是左脚或右脚，这样会方便我们快速的进入到冥想的状态。
当我们开始禅坐时，闭上我们的双眼，慢慢的停止思考，在一呼一吸间感受自己的存在，感受我们连接在一起的左脚和右脚，感觉慢慢的它们浑然为一，感受到一股温热的气流从我们的右（左）脚传递到我们的左（右）脚，经过我们的右（左）大腿至我们的下丹田（脐下），有节奏的逆（顺）时针流转三圈后直上到我们的中丹田（心下），停顿三秒，我们可以感受到气流的温暖，然后有节奏的逆（顺）时针流转三圈后直上到我们的上丹田（眉间），停顿三秒，我们可以感受到气流的温暖，然后有节奏的顺（逆）时针流转三圈直下到我们的中丹田，停顿三秒，接着有节奏的顺（逆）时针流转三圈直下到我们的下丹田，停顿三秒，然后这一股温热的气流经过我们的左（右）大腿回到了我们的左（右）脚又传递到我们的右（左）脚。如此循环多次，在我们平静的，有节奏的呼吸中交替，生生不息。
这种禅坐的呼吸，可以让我们感受到佛教中的教法：非二，非一。我们的身与心既非二，也非一。如果我们认为身与心是二，那我们就错了；但如果我们认为身与心是一，我们同样是错的。我们的身与心既是二，又是一。我们总以为所有事物不是一就是多于一，不是单数就是复数，但在我们实际的人生经验里，我们的生命不只是复数，它也是单数。我们每一个人都既独立而又依赖，我是一切的根源，我们无法改变别人，只能通过改变自己从而去影响别人。如果我们的影响还不够，说明我们的改变还不够。
生命的终结最终会如枯叶般飘入永恒的冰冷和黑暗。如果我们认为死亡是生命的终结，这是个误解；如果我们认为自己不会死亡，这同样是个误解。我们既会死，但我们又不会死，我们会以一种我们活着的时候永远无法知晓的状态继续存在，只是这种存在已然和现在毫无关联，这种状态从来没有活着的人能够感知。“心灵”和“肉体”我们从来都很难将他们完全的混在一起，有些时候我们会做着一些看起来毫无联系的事情，但在实际上，它们是一体的两面，左脚和右脚都是脚，只是一个在左边，一个在右边，一般情况下，左脚无法转化为右脚，右脚也无法转化为左脚，但它们的的确确都是我们的脚。我们禅坐，我们双脚交叠，就能感知这个真理。当我们把左脚放到右边，同时也把右脚放到左边，在我们的一呼一吸中，慢慢的就不会知道它们哪一只是右脚，哪一只是左脚。两者同时都可以是左脚或右脚。
我们禅坐的时候要注意的是保持脊骨挺直，作为工具最重要的就是标准和正直，在培训工作中永远保持第三方的姿态，不偏不倚，不以个人情绪、信仰和爱好为转移。我们的两耳和双肩都应该成一水平线，肩膀放松但不要塌下，塌下当然会让我们感觉更舒服，但对于幼教培训讲师的训练，舒服就意味着我们的训练是错误的，是没有效率的，是没有作用的。我们的后脑勺斜向上，头部略微朝下，颈部感觉到一点的拉力，是的，就是我们在做正拉颈训练时候的感觉，呼吸有一点点的阻力。后脑勺正对我们头顶上天花板，下巴收拢。当我们的下巴向上抬的时候，我们的姿势就不会有力量，虽然这样会让我们的呼吸更顺畅。在我们的一呼一吸中，我们把横膈膜往上（下）压向我们的中（下）丹田，这样可以帮助我们维持身体与心灵的平衡。坚持保持这种坐姿，起初也许会觉得呼吸不自然，但习惯之后，呼吸就会顺畅而绵长。正如我们训练中的站姿，练习的时候感觉全部的压力都在腰部，而结束训练状态后我们这个身体都将获得无穷的、源源不断的力量。
禅坐姿态时，我们的两手手掌朝上，右手手背放在左手掌中，两手中指的中间指节相触，两根拇指上举，指尖轻轻互触（就像是中间隔着一张纸，轻轻磨动我们能感觉到酥痒的感觉），这时候在旁人看来，我们的双手会构成一个漂亮的鹅蛋形，贴住我们身体，拇指举在肚脐的位置。两只手臂自然下垂，微微离开身体一点点，一张薄薄的纸能够在它们之间畅通无阻。这个时候，身体不要歪到一边，也不要向后仰或向前倾。我们应该坐得直直的，就像这个世界要靠我们才能撑起来一样。
在这样的禅坐状态中，我们能真切的感受到我们拥有自己的身体。我们的身体一旦萎顿，我们就会失去自己，我们的心也会不受自己的控制胡乱游荡，而那时我们也不会在自己的身体之中。我们必须存在于此时、此地，这是我们禅坐的关键。我们必须拥有自己的身体和心灵，万物都应该以正确的方式存在于正确的地方。正如我们在培训时候使用的麦克风，只有被我们紧紧的握在手里才能发挥出应有的功能。相信，当我们能够把身与心放在恰如其分的地方，那其他一切就会跟着恰如其分，我们的自信和气场就在禅坐中得到蕴养，并在接下来的冥想中释放，一遍又一遍，以很小的消耗不断使用，直到转化为最接近真实的肌肉记忆，当我们睁开眼的那一瞬间，冥想中的训练便会加持在我们现实的身体中，心灵和肉体完美的合二为一。
当然，我们通常都会不自觉地试着去改变别的东西，而不是改变我们自己，我们都会试着让自己以外的东西变得恰如其分，而不是让我们自己变得恰如其分，所以当禅坐中出现不适应的感觉时，我们会不断的尝试寻找自己感觉舒服的姿势，让禅坐和冥想的作用大打折扣。谨记：如果我们自己不是恰如其分的话，也就不可能让任何东西恰如其分。反过来说，要是我们能在恰当的时间以恰当的方式做事情，那培训活动的开展会按我们的预期进展顺当。我们站在学员的面前，在单位培训时间中不断释放我们的能量去影响我们的学员，我们“精气神”十足，我们的学员自然被我们吸引，1个小时甚至3个小时一晃而过，我们能有效实现培训预定目标；我们“精气神”不足，自然无法从头到尾有效吸引，纵然互动和控场技巧再娴熟，学员们也会坐立不安，度分如年，培训目标的实现自然无从谈起。
禅坐，不仅是一名幼教培训讲师要掌握并持久修炼的一种技巧，一种提升和磨练自己的工具，也是工作和人生的一种态度。正如开车时我们应该保持正确姿势，看书时也应该保持正确姿势。如果我们用懒洋洋的姿势去看书，—定看不久，以不恰当的方法开车，容易出事故。幼教培训讲师真正的成长，是对真实的自己的认知，通过重复性、周期性和强制性的训练让我们成为我们自己，这是一件很重要的事——存在于当下的身与心。培训讲师的世界相对是孤独和无趣的，但当我们找到自己时，便是我们开悟了，而当我们以正确的姿势进行禅坐训练时，我们心灵状态本身就是在开悟，就是在进入我们的冥想世界，在那个只属于我们世界中，获得无穷的信念和力量。
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丹田，原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，有上中下三丹田：上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”；中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。丹田已被各门各派气功或运气方法（如唱歌及说话用丹田气，可减小声带受损机会），广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本”。
丹田分上丹田、中丹田、下丹田，对于上，中，下丹田的位置有很多不同的说法，我们平常所说的丹田是下丹田 有一种说法是：上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窝的那部分区域,而我们通常所说的下丹田的准确位置就是神厥穴，大体就是肚脐周围的部分,准确点说就是脐下一寸半。还有一种说法为:上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位.还有一种对于下丹田的说法是在脐下三寸,小腹正中线，为任脉之关元穴。居 膀胱之后,直肠之前，有腹壁下动静脉,分布着第十一、十二肋间神经前皮枝，深部容关元，为小肠经之募穴；是三阴任脉之会。
所谓的丹田都处于人体的黄金分割线上：
上丹田，从下巴算起，头部的长度乘以0.618的位置（两眉之间的印堂穴。）
中丹田，从下阴算起，躯干的长度乘以0.618的位置（两乳头的膻中穴）。
下丹田，从脚部算起，身高的长度乘以0.618的位置（脐下三寸的关元穴）。
