教师招考音乐史知识中国古代音乐史考点

“变文”是唐代佛教寺院用于宗教宣传的一种说唱形式，名称来源于佛教语汇。变文是一种散文和韵文更替出现的表演方式，表演者先用散文来叙述一遍故事内容，之后用韵文的形式演唱一遍。

所讲内容大致分两类：1.讲说佛经故事、宣扬因果报应;2.讲说民间故事、传说和历史故事的世俗性变文。

唐代变文在我国民间说唱音乐的发展过程中起到了举足轻重的作用。

古代的“旋宫转调”包括两个概念：“旋宫”指调高的变换;“转调”指调式的变换，合起来称作“旋宫转调”。

“八十四调”由隋代万宝常、郑译根据苏衹婆“五旦七调”的理论发展而来的。“五旦七调”是龟兹乐调。“八十四调”理论是以“七声”与“十二律”旋相为宫。用十二律构成十二均，每均可构成七种调式，所得八十四调，它的提出建立了我国古代宫调理论中较为完整的体系。

“二十八调”是唐代宫廷燕乐所用的宫调体系，又称“燕乐二十八调”、“俗乐二十八调”。“二十八调”应是四均七调，即四均为四种调高，七调为七种调式。

(1)虞世南–《北堂书抄》—类书—“乐”是其中一部，保存了许多古代音乐史料。

(2)《成书要录》—武则天时期著作郎元万顷—通俗性的乐律理论专著，对于了解唐代乐律宫调有重要价值。

(3)《教坊记》—崔令钦—有关唐代教坊制度和轶闻的著作，记录了有关教坊的许多具体材料。

(4)《羯鼓录》—羯鼓名手南卓—有关羯鼓的专门性著作，是古代具有乐器专史性质的一部著作。

(5)《乐府实录》—段安节—有关唐代音乐的见闻录，为研究唐代音乐提供了重要依据。

唐代音乐机构的规模是空前的。太常寺是唐代最高的行政机构。

(1)大乐署是对宫廷艺人进行训练和考核的严格管理机构。

(2)鼓吹署管理鼓吹音乐。

(3)教坊专门为宫廷燕乐的表演培养音乐人才。

(4)梨园以教习、演奏法曲为主，“丝竹之戏”是唐玄宗在禁苑设立的音乐机构。

白居易(772—846)首先，他肯定音乐反映政治。其次，他强调音乐内容的重要性而把音乐的形式和技术视为次要。再次，他对当时的雅乐和提倡雅乐的人们，取着十分藐视的态度。

总之他的音乐思想肯定了音乐政治作用以及音乐内容的重要性，给与当时已经冒出头来的唯美主义、纯技术观点以有力的打击;他揭穿雅乐的腐朽性，对极端的复古主义者有一定的距离。他的理论还是落在时代的后面，而且尤其脱离实际的一面，对当时的音乐发展并不能起多少推进的作用。

是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。唐玄宗作曲，安史之乱后失传。在南唐时期，李煜和大周后将其大部分补齐，但是金陵城破时，被李煜下令烧毁了。到了南宋年间，姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里。

全曲共36段，全曲分散序(六段)、中序(十八段)和曲破(十二段)三部分：散序为前奏曲，全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌;

中序又名拍序或歌头，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，按乐曲节拍边歌边舞;

曲破又名舞遍，是全曲高潮，以舞蹈为主，繁音急节，乐音铿锵，速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍，结束时转慢，舞而不歌。

白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”

《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了庞大而多变的曲体，其艺术表现力显示了唐代宫廷音乐所取得的巨大成就。其乐队通过白居易的《霓裳羽衣歌和微之》可看出《霓裳羽衣曲》伴奏采用了磬(唐代指铜钵)、筝、箫、笛、箜篌、筚篥、笙等金石丝竹，乐声“跳珠撼玉”般令人陶醉。