名人孔子故事。
在当今社会，很多工作都伴随着文字撰写来进行，范文与我们“不离不弃”。范文对于我们日常的写作有一定的参考作用，什么样的范文值得我们运用？经过整理，我们为你呈上名人孔子的故事精选。
名人孔子的故事精选(篇1)
【名人故事】儒家始祖孔子的故事
儒家始祖孔子的故事
孔子，春秋时期鲁国（现在的山东曲阜）人。他是中国历史上第一个伟大的教育家。他编撰的《春秋》开私人修史先例，他的学说成为中国两千余年封建文化的正统思想的本源，被尊为圣人。
大约公元前551年，孔子诞生在鲁国。鲁国东南有一座昌平山，山下即古昌平乡。昌平乡东有一座不太高的小山，名叫尼丘山。父母认为他是尼丘山赐予自己的，便给他起名为丘，字仲尼。孔子三岁时，七十二岁的父亲不幸去世了，孀居的母亲与年幼的孔子相依为命，在贫困中度日。
当时的鲁国都城曲阜是鲁国的政治、文化中心，典籍丰富，名师众多。因此，孔子自幼就生活在曲阜的传统文化气氛中，接触到保存得比较完整的周王朝的典章文献，礼仪制度。孔子的母亲为了让自己的儿子将来能够光宗耀祖，继承先圣商汤的业绩，长大后成为有出息的人，就教他学习周王朝的《诗》、《书》、《礼》、《乐》。因此，他在父亡母寡，家道中落的情况下，仍然发愤学习周礼。
孔子是个听话而好静的孩子。当他一个人游戏的时候，常爱摆设三宝，学祭神的动作。这孩子与众不同，竟能做敬神的游戏，真难得。他的母亲常这么想着，看着幼小的孔子做游戏。尽管他的吃穿都不如别人，母亲还是常向孔子谈起孔家历代祖先的辉煌故事，不知不觉中孔子幼小的心灵里产生了我要努力，不辱没祖先的荣誉的信念。
孔子的母亲因终日操劳变得体弱多病。每次母亲病倒，孔子都尽心地服侍左右。当母亲病情严重时，他便衣不解带地陪伴在她左右。母亲有时看他太辛苦了，便劝他去睡一会儿，可是他一直不肯，并说：我睡不睡没关系，您的身体要紧！母亲常为他的孝顺懂事掉下辛酸而幸福的眼泪。
十三岁时孔子开始上学。教师都是村落中的长老担任。当然，他们只是将诗、书、礼、乐简单地介绍一番。一开始，孔子所学的主要是敬神祭祀的礼节、对待长辈的礼貌和一些修身做人的道理。孔子刚开始只是默默地听老师的讲解，从不发问，后来，他常提出一连串的问题，每一个疑问都要打破砂锅问到底。他的老师和母亲有时也被他问得不知如何作答才好。
孔子后来自述吾十有五而志于学，也就是说他从十五岁开始对学问产生了浓厚的兴趣。
孔子好学不倦，博学多识，主张学而优则仕。他盼望有朝一日能施展自己的政治抱负。可仕途的大门却迟迟没向他打开。孔子认为人应该三十而立。他三十岁时办起了私学，招收了很多学生。据说他的学生前后大概有三千多人。孔子招收的学生不分贵贱，贵族子弟、平民子弟甚至鲁国以外的青年都慕名而来。孔子培养学生有一套独特的方法。他善于循循善诱，他的教学成效显着。他的弟子中精通六艺的得意门生就有七十二人之多。
孔子在教育上是成功的，但在仕途上却屡屡碰壁，无法施展自己的才华。孔子是一个有政治抱负的人。他渴望得到一位贤明君主的重用，出仕从政，以实现自己的仁政德治，做到博施于民而能济众，救民于水火之中。
五十岁时，孔子终于有机会升任鲁国的司寇。孔子做的很出色，除了取得外交胜利，打击了割据势力，其他方面的政绩也为人称道：商人不敢胡乱涨价，社会秩序大有改善。但邻国齐国担心鲁国强大起来对己不利，就设法从内部进行破坏。齐国君知道鲁定公是好色且喜欢犬马之乐的人，便投其所好，给他送来美女、华丽马车。鲁定公果然陷于其中，难以自拔，不再理会朝政，自然也不再找孔子商议政事了。孔子感到自己已经不能继续施展政治抱负，于是，带领弟子们离开了鲁国。
公元前497年，孔子开始了为期十四年的周游列国的漫长旅程。他盼望着从中寻到一块能实现自己抱负的乐土。可当时诸侯国各国争战不休，纵使他有满腔的学问和治国主张，也没有人对此感兴趣。用他自己的话说，犹如丧家之犬，受到驱逐。他周游各国，历尽磨难，终归未被重用。最后，孔子只得返回家乡。这时，他已经六十八岁了。
孔子为自己的政治抱负无法施展而伤心失望。最后，他决定为后世留点有价值的东西，也希望借此警告天下的乱臣贼子，能使其恢复先王之道，于是他决意编写《春秋》。
孔子是中国历史上第一个伟大的教育家。他总结积累了许多有益的教育理念和教学方法。比如：他提倡有教无类；注重因材施教；主张温故而知新、多闻阙疑、学而不思则罔，思而不学则殆、不愤不启，不悱不发等等一系列行之有效的教学方法。他对保存古代文献也做出了巨大贡献。《春秋》的编撰，开创了私人修史的先例，这在中国历史上具有创造性贡献。孔子办教育，成六艺，在中国古代是空前绝后的伟业。孔子对中国古代思想史、文化史和教育史所做的卓越贡献，奠定了他的万世师表的文圣地位。
名人孔子的故事精选(篇2)
孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
名人孔子的故事精选(篇3)
孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。有人笑道：孔子学问出众，为什么还要问？孔子听了说：每事必问，有什么不好？他的弟子问他：孔圉死后，为什么叫他孔文子？孔子道：聪明好学，不耻下问，才配叫文。弟子们想：老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！
虚心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫不耻下问
名人孔子的故事精选(篇4)
子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”
冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你讲的道理，就是实行起来力量够不上呢。”孔子说：“力量够不上的，走一半路，歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形。子路不然，子路是个痛快人，孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次，孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实现的话，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真，便欢喜起来。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话，都是对症下药.
孔子对其他弟子也同样有中肯的批评。颜渊是他最得意的弟子，但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的，因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展，他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学问、有修养的人不能像器具一样。”可是子贡就有陷于一偏的倾向，所以他就批评子贡说：“你只是个器具啊！”子贡问道：“什么器具呢？”孔子说：“还好，是祭祀时用的器具。”意思是说，从个别的场合看来，子贡是个体面的器具，却没有注意到全面的发展。
孔子注重启发，他善于选择人容易接受的机会给予提醒。他说：“如果一个人不发愤求知，我是不开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候，我也不会引导他更深入一层。譬如一张四方桌在这里，假使我告诉他，桌子的一角是方的，但他一点也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不会再向他废话了。”
孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步。子贡有一次问道：“一般人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“这不够。”子贡又问：“那么，一般人都不喜欢这个人呢？”孔子说：“也不够。要一切好人都喜欢他，一切坏人都不喜欢他才行。”孔子也常常以自己虚心的榜样来教育弟子。他曾说：“我不是生来就知道什么的，我不过是喜欢古代人积累下来的经验，很勤恳、很不放松地去追求就是了。”又说：“三个人一块儿走路，其中就准有我一位老师。”还说：“我知道什么？我什么也不知道。有人来问我，我也是空空的。但我一定把人们提的问题弄清楚，我尽我的力量帮他思索。”
有一次，子路问孔子人死了以后怎样，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢，谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实际问题，而不喜欢空论的。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的。子贡曾说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人。”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！”
名人孔子的故事精选(篇5)
孔子家的一条看门狗死了，孔子让他的学生子贡去帮他埋葬，并叮嘱道：“路马死则葬之以帷，狗则葬之以盖。汝往埋之。吾闻敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土也。”
孔子曾做过鲁国大司寇，并一度代摄相事，虽赋闲多年，却一直保持着当时上层士大夫的一些生活习俗，出必坐车，但终因用度匮乏，车已多年无盖，已经没有条件和往常一样遵行周礼，给死去的看门狗罩上一个旧车盖，体体面面地埋葬。但依然尽力而为，让子贡在把狗的尸体放进坑去时，盖块席子，以免狗的头直接陷到土里。怜狗之情，溢于言表。
这事并见于《孔子家语》和十三经之一的《礼记》，前者载《曲孔·子夏问》，后者载《檀弓下》，二者均是专记周礼丧礼典型仪节和典型故事的名篇，可见孔子葬狗在儒家礼仪中具有示范意义。
但到孔子之时，早已礼崩乐坏，上层统治者多是人心不古，“人而不仁，如礼何?”(《论语，八佾》)周礼已无人记得，更无人践行了，只有孔子牢记着这一漫溢着浓浓人情的古朴礼仪，并真心实意地加以落实。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”(《论语·八佾》)。限于物质条件，不能严格按周礼葬狗以车盖，但“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”(《论语·八佾》)，代之以席，不仅见礼，更见真情。派自己弟子中最为干练的子贡操办，尤显对此事此礼的重视。孔子葬狗，不仅在当时，即便在今天，也能给人许多启示。
孔子为什么要这样近乎庄重地安埋一条死去的看家狗，而不像人们通常所做的那样，食其肉寝其皮，或胡乱弃之荒野，任野兽撕食?王充认为这是孔子忆念狗的看家之劳，“为报功”也(《论衡·祭意》)。其实不仅仅是这样，孔子一生力倡仁政，其所思所行，无不以“仁”为出发点和最终归宿。如此葬狗，正是出于践行“仁”的自觉和本能。
孔子主张“仁者爱人”，并及于物，他身体力行，处处示范，尊重生命，仁爱万物。还在他任鲁国司寇的时候，一次马厩失火，孔子退朝后，听管理员汇报此事，先问伤人没有，接着就问伤马没有，爱人及物，不假思索(李泽厚《论语今读》)。
孔子反对人间暴政，推而及之，也反对虐待家畜，提倡与动物亲和，即便对专供驱使的马牛，也要真诚善待，让其由衷感到人很爱它，感到和人一道工作是一种快乐。《韩诗外传》引先秦古书，说孔子曾讲过一个一家三代御马的故事，十分生动具体地体现了孔子这种思想和情感。有个叫颜无父的马车御手，特别爱马，马拉着车，知道御手爱它，感到很轻松，所以也喜爱拉车，一边奔跑，一边在心里说：今天跑得真快乐呀!到颜沦这一代，就差了一点，硬赶着马跑。马一边拉车，一边叮嘱自己：跑快点吧，这人在赶我呵!再到颜夷手里，就差得很了，恐吓威逼着马奔跑。马很怕御手，很怕拉车，感到车子特别重，不断恐惧地警吓自己：快跑快跑，不然这人要杀你!孔子赞美第一种做法，说：“美哉颜无父之御也!”像这样“与马和欢”，才是“役马”的正法。好个“与马和欢”，这是多么动人的人与自然相亲相爱和谐共处的境界呀!
世间生灵，各有其生命存在方式，各有其情感诉求所需，千差万别。要与生物和谐共处，就得尊重不同物种各自的生存规律和生活方式，顺其自然。孔子深谙此理，倡行仁政，博爱诸物，却不强加于人，也不强加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。爱一物，必先了解该物生存特点，从而投其所好，为之提供和创造理想的生存条件和生活环境。所以庄子在阐释什么是天下极乐之境时，便借用了孔子所讲鲁人养鸟的故事。孔子讲，鲁君爱鸟，把一只海鸟迎进供奉祖宗神位的.太庙，像尊奉祖宗一样敬养起来，“奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳”，千方百计要让海鸟生活得优越快乐。谁知海鸟竟被折腾得“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死”。鲁君把他所认为的“至乐”全部供给了海鸟，结果却是好心办坏事，海鸟未得“至乐”，却得“至悲”。为什么会如此?孔子指出：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。全然违背了鸟的生存方式，自然酿成悲剧。正确的爱鸟途径，应是尊重并遵循鸟自身的生活，即“以鸟养养鸟”，放鸟回归大自然，“栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处”(《庄子·至乐》)。这在今天尚须大力普及的生态和谐观，2500年前，孔子已讲得何等生动而深刻!
当然，生物之间，有自然和谐的一面，也有生存竞争的一面，它们之间残酷地却是无法避免地存在着一个血淋淋的食物
名人孔子的故事精选(篇6)
陈俎礼容
传说孔子五六岁时与小朋友嬉戏，陈俎豆、设礼容，作礼乐祭祀之貌。小朋友纷纷效仿，以是闻名列国。
义利之辩
鲁国有规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。
有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。
孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说可以了，孔子说：我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。又练了很多日子，师襄子又说可以了，你已于其数可是孔子仍说不可以，未得其志。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
实验欹器
《荀子宥坐》记载孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁！恶有满而不覆者哉！
宥和右的意思相同，也跟侑意思一样，劝说、勉励的意思，坐同座。古时候的人没有桌椅，只能坐地上，前面是案几。常用的物品放在右边，所以，座位右边是经常关注的地方。宥坐即座右铭。
欹器的底是尖的，它有个特点：空虚时只能歪斜地放着，即虚则欹；当注入一半左右的水，就可端正地摆放，就是中则正；但注水又不可太满，水太多了，它又会自动侧翻倒，把水都倒了出来，这就是满则覆。欹器是对它的俗称，当人们利用它的特性赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥坐。
藏书始祖
孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，是中国最早的图书整理者，相传他整理《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。他在整理文献中，创立了揭示文献为之作序、言其作意的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。他整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。
他的学生子路曾向他建议，由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣《隋书经籍志》记载孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典。说明其通过国家的藏书，了解了前四代的典章制度和历史。他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书，说明在编定《六经》时，广泛搜集各国典籍。故后，所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书。又《庄子》记载：孔子西藏书于周室，藏其所著书也。
《汉书艺文志》载：武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。其主要言行由弟子记载下来，成《论语》一书，影响深远。
孔子为中国儒家学派的创始人。自汉朝罢黜百家，独尊儒术以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。
名人孔子的故事精选(篇7)
战国时期，孔子及他的弟子经常到其他国家游学。
那次，孔子到晋国游学。途中，天空乌云密布，大雨就要来临。于是，子路就去向附近的一户人家借伞，可是，这户人家生活贫困，如果是雨天，要么不外出，要么摘莲叶或芋叶挡雨，根本用不起雨伞，更别说有雨傘可以借给别人了。子路一脸无奈，只好无功而返。
子贡听说子路借不到伞，便自告奋勇地再次去借伞。他来到另外一户人家，见房舍整齐，牛羊成群，鸡鸭绕户，心中暗暗自喜，这下肯定能借到了。可是这家主人看到是陌生人，语言又不通，只是一个劲儿赶他走，子贡根本没有机会与他交流，只好失望而归。
正在大家一筹莫展之际，子路突然说：“先生，子夏家就在附近，咱们到他家去借伞吧。”孔子一听，连忙摇摇头说：“不要去！不要去！”子路着急地说：“先生，我们连续去了两家，都借不到伞。子夏是你的弟子，肯定能借到。”孔子捋着胡子，微微一笑，说：“我们还是到另外一家去借吧。”说完，孔子带领子路他们，继续向下一户人家走去……
事后，子路请教孔子，孔子感慨地说：“子夏是个护财的人，如果看到是老师来借伞，就会勉强借给我，但他内心会很痛苦；如果他不借，别人就会说他吝啬，说他不尊敬师长。我不去借伞，既可以让他不痛苦，又可以保全他的名声，何乐而不为？”子路若有所思地点点头。
在与人交往时，宁愿自己多受点苦，也不勉强他人做其不愿意做的事，也要维护别人的声誉，这正是孔子被后人尊称为“圣人”的原因之一。
相信《名人孔子的故事精选7篇》一文能让您有很多收获！“幼师课件网”是您了解幼儿故事，工作计划的必备网站，请您收藏youshijiaoyan.com。同时，编辑还为您精选准备了名人孔子故事专题，希望您能喜欢！
