·张建中·

上海健康医学院附属卫生学校高级讲师

《后朴幼教人专业学习笔记》专栏 · 第861篇

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在国家大力推进学校美育的今天，回顾中国美育发展史尤为重要。在中国美育发展史中，有一个人不得不提及，他就是伟大的教育家陶行知先生。

陶行知先生早年留学美国，回国后放弃高校优厚的待遇，扎根中国大地办教育，施行了一系列教育改革，对美育也有着丰富的实践探索，其生活教育理论中蕴含着丰富的美育思想，对于我们当今的学校美育仍有着较强的指导意义。

笔者将从陶行知关于教育的目的入手，探究其提出的“真善美合一”的美育观。

陶行知先生曾感慨地说：

由此可以看出，“真善美合一”是教育家陶行知终生追求的理想目标。

在《乌鸦歌》一文中，他还通过乌鸦爱美的寓言故事，向小朋友们说明自然的、朴素的、本色的生活才是真正的美。尽管陶行知的观点有些偏颇，但它道出了美的真谛。

在给美下的定义中，陶行知将美与生活紧密联系在一起的观点进一步明确化。

美是如此，真、善亦然。

陶行知先生在《育才学校之歌》明确指出：“真即善；真即美；真善美合一。”真善美都是生活世界原有的，并且真善美不容分割，真善美合一是生活世界的本真。

从历史上看，人类原本没有专门的教育，生活本身就具有教育的功能。

随着文明的发展，专门化的教育出现，并形成了一系列体制化和职业化的教育观念、机构、制度和方法，这些又进一步扩展到非专门化的教育形态之中。

专门化教育的形成和发展极大地推动了人类文明进步，也促进了人类自身的发展。另一方面，教育也暴露出以书本为中心的弊端。

在中外教育史上，杜威是第一个反对以文字、书本为中心的教育家。

杜威认为学校教育就是要简化版的社会生活，学生在接触到浓缩版的社会生活过程中，不断增加知识和能力。就美育而言，他认为理想的学校是一个完全的工艺博物馆。

陶行知先生早年留学美国，是杜威先生的得意门生之一，是其教育思想的追随者之一，杜威来中国讲学期间，陶行知先生一直陪同。

陶行知先生的生活教育，虽脱胎于杜威的教育理论，但并不是其理论的翻版。他在评价杜威“教育即生活”这一思想时说：“学校里的教育太枯燥了，必得把社会里的生活搬一些来，才有意思”。

随着这个理论而来的几个口号是“学校社会化”“教育生活化”“学校即社会”“教育即生活”。

这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两个树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。小鸟是比较的舒服了，然而鸟笼毕竟还是鸟笼，绝不是鸟的世界。

因此，陶行知提出了“生活即教育”“社会即学校”等著名论点，倡导“森林”式教育。他说：

在现实生活中，人们总是为了各种有限性需求而困扰，人的整体性本质得不到表达，所以人们就会“宁可食无肉，不可居无竹。”

陶行知说：“艺术是老百姓最需要、最爱好的东西。自从文化被集中以后，便集中到少数人手里去了，艺术私有了，老百姓反而变成缺乏艺术性而枯干地生活着。”

他说：“生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。”

在他看来，教育的目标是要培养全面发展的人，五个方面缺一不可。

在美育史上，最早确立美育独立地位的是席勒。随着近代西学东渐，西方的美学思想传入中国，与中国传统美学思想相互融合，这些对于陶行知先生生活美育理论的形成起到至关重要的作用。

在中国，美育的概念虽从西方引进，但关于美育的思想却自古有之，且较丰富。

以儒家为代表的中国美育思想侧重于人生问题，特别关心通过审美、艺术等活动来达到对人格的陶冶，形成了以伦理道德为内核的美育“陶冶论”，促进了中国社会的进步发展。

在中国古代，以儒家为代表的美育思想主要是对人生问题的探讨，是通过审美活动来实现对人格和情操的陶冶，偏向于内化。但这些思想常常被统治者所利用，因此政治教化色彩很浓，成为一种为政治服务的工具，孔子所讲的六艺，也是主要服务于封建伦理的养成和培养，特别是董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”，宋明理学主张“存天理、灭人欲”，这一目的愈演愈烈，强调用理性来节制感性的片面发展的情况，美育不是为了发展人的感性，而是为了完善道德的理性，这种状况一直延续到现代。

他对“老八股”和“洋八股”的尖锐地批判，矛头对准的就是传统教育对于感性教育的忽视，始终把美育作为实现其他形态教育目标的工具，即便是促进了感性的发展，也不过是副产品而已。

在解决当时中国教育问题的时候，陶行知提出了生活教育理论，试图通过大众教育来改变中国的层次结构，坚持教育改造人的思想及与人的全面发展相结合。在美育方面，其美育理论同样也是坚持自律论与工具论的统一。

陶行知将“创造真善美的活人”作为美育的目标，其意图是在强调人的感性发展，同时又强调“真善美合一”，强调美育与其他教育形态之间的必然联系。

“活人”是生活美育理论中一个重要命题，它与“书呆子”相对。

生活美育强调受教育者个性的发展，充分发挥学生的主动性和能动性，重视学生个性、独立性的发展。

他在《晓庄三岁敬告同志书》中指出：“晓庄不但是不要把个个学生造成一模一样，并且也不愿他们出去照样画葫芦。”

当然，生活美育理论凸显个性在人的发展理论中的地位和价值，并不意味着要排斥和抛弃人的全面和谐发展，人的个性发展与人的全面发展是一体两面的关系，两者互为条件、相互促进，统一于人的发展过程之中。

陶行知认为，在统一论中，美育应坚持感性发展在美育中的主导地位，决不能本末倒置，也只有这样，教育才能促进人的全面和谐的发展。

随着近年来中国经济社会的快速发展，人们接受教育不再是以前为“跳农门”改变命运的途径，不再为谋生而学得的一技，而是要培养“真善美合一”的活人，实现人的全面发展。

在国家“双减”政策的推动下，美育在学校教育中将起到更为重要的作用，结合陶行知“真善美合一”的美育观提出以下三点建议：

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