转自公众号：优师教研
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二、为儿童创办中国幼儿教育
陈鹤琴先生秉持的教育观，是他的科学儿童观的有机产物和必然结果。我们知道，教育观是关于教育本质和教育各要素（包括教育功能、教育者、教育对象、教育目标、教育内容、教育方法等）的总体认识。教育观是以儿童观为理论基础的。但教育观又不是儿童观的简单照搬和机械运用，需要教育工作者根据儿童发展的理论、教育实践的需要以及社会条件创造性地发挥和运用。在这方面，作为儿童心理学家的陈鹤琴先生为我们树立了一个成功的典范。
首先，陈鹤琴先生终身坚持着一个信念，就是幼儿教育要以了解儿童心理特点为基础。早在1922年，他就表示：“幼稚教育为一切教育之本，研究幼稚教育，当以儿童心理为基。”[26]1952年，陈鹤琴先生又重申：“只有了解儿童之后，我们对儿童的教育，才能确实有效。”[27]
其次，陈先生善于将心理学原理演化成一个有事实依据的、通俗易懂的、切实可行的教育方法。他深深地懂得，心理学原理不等于教育原理，心理学方法也不等于教育方法。但心理学原理能为教育带来可能性的指引和预测，这样，就会使教育过程有一个学科性的支持。陈鹤琴的贡献不仅为我们明确了科学的儿童观，更在于他运用心理科学的知识和方法构建了适合中国儿童的幼儿教育体系——活教育。
1979年3月陈鹤琴先生回顾道：“1940年我提出‘活教育’的口号及其教育原则。我针对陶行知先生曾对中国教育腐化情况的批评：‘教死书，死教书，教书死；读死书、死读书，读书死’，提出必定要改变为：‘教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活’。在工作中，我和一些同事们提出了活教育的‘三大目标’，十七项教育原则，十三条训导原则，四个步骤，五指活动。写有《活教育理论和实践》等文章。”[28]陈鹤琴先生的活教育，就是他为中国儿童创办的中国幼儿教育。活教育是陈先生毕生呕心沥血的事业和目标，而活教育的核心是儿童主体的儿童观。
陈鹤琴先生给我们解释道：“我提倡活教育是立意创造中国化的新教育，我创办南京鼓楼幼稚园，立意是建立中国化的幼稚园。”[29]“什么是‘活教育’？简单地说一句，就是‘不是死的教育’。书本主义的教育就是死教育。我们要教育儿童所需要和应当知道的东西，我们不能一再贻误我们可爱的儿童。谈到中国的教育，真的可怜！我们办学快40年，到了今天，一切的一切仍是停滞在几十年前的状态中，少改进少创造。我们看了世界各国的新教育的发展和进步的迅速，真令人敬佩。”[30]“我们也要活的教育，教材是活的，方法是活的，课本也是活的。我们大家一齐振作起来，研究儿童的切身问题，为儿童谋福利。尽量地利用儿童的手、脑、口、耳、眼睛，打破只用耳朵听、眼睛看，而不用口说话、用脑子想事的教育。我们不能再把儿童的聪明、儿童的可塑性、儿童的创造能力埋没了，我们要效法狂风暴雨的精神，对教育也要用同样的手段纠正过去，开发未来。”[31]“我们再不能列列强之后，必须把儿童教育的范围加以扩展，使之完成更伟大的使命。”[32]
这“伟大使命”就是培养人。1944年，陈鹤琴先生说：“活教育的目的就是在做人、做中国人、做现代中国人。”[33]到了1948年，陈鹤琴先生进一步提出活教育的目的是“做人，做中国人，做世界人”。[34]将“做现代中国人”，改为“做世界人”，这是一个意味深长的改变！陈鹤琴先生解释道：“生在今日世界的一个中国人，他除了要过国家的生活外，同时还要过世界的生活。他不仅要为中国的民主独立而努力，他还要为世界和平而奋斗。”做人，做中国人，做世界人，还有许多具体的事情必须要做到，今天中国人必须具有这样五个条件：“第一是健全的身体；第二是要有创造能力；第三是服务的精神；第四是要有合作的态度；第五是要有世界的眼光。至于做世界人呢？主要的条件便是‘爱国家、爱人类、爱真理’。”[35]为了实现活教育的新理念，他不仅为活教育提出明确的培养目标，还创建了相应的学科体系、课程体系、师资培养体系和教材体系，为幼儿教育专业开辟了系统的学科体系基础。所有这些成就，构成了陈鹤琴先生的教育观。陈鹤琴先生正是根据这样的教育观，在中国，为儿童创办中国幼儿教育。
19世纪末20世纪初，欧洲继承了法国启蒙主义思想家、教育家卢梭的自然主义教育理论，掀起了一场旨在反对传统教育的新教育运动。同时，新教育运动与美国的实用主义思想相结合，以杜威为代表的美国教育家们开展了进步主义教育运动。进步主义教育的核心理念是“儿童中心”，普遍地尊重学生的个性，强调兴趣、自由和自我活动等的价值。在教学方法上，培养建立在儿童经验基础上的倾向，其座右铭是从做中学，强调合作而不是竞争的世界观和个人价值，不要把外部的教材和规范强加给他们。进步教育中正在发生一种变革，是重心的转移。这是一种变革，一场革命，一场和哥白尼把天体的中心从地球转到太阳那样的革命。在这种情况下，儿童变成了太阳，教育的各种措施围绕这个中心旋转，儿童是中心，教育的各种措施围绕着他们而组织起来。[36]杜威提出了一系列新口号，如“教育即生活”“学校即社会”“从做中学”等，对现代教育起到了深远的影响，也不可避免地影响到中国的教育，包括幼儿教育。陈鹤琴先生说过：“我们提倡的活教育是接受着世界新教育的思潮，并和杜威一样的在创造理论，也创造方法。我们活教育的实验没有成法可按，只能靠我们自己努力研究，努力实验，从做中求进步，求结果。”[37]陈先生历来重视教育要适合本国的国情。如果说进步主义教育是欧洲新教育的美国化，那么活教育就是美国进步主义教育的中国化。陈先生指出：“杜威博士提出从做中学。在这里，我们更进一步，不但要从做中学，我们还提出从做中教，从做中求进步。正像杜威博士在芝加哥的实验学校做的那样，我们强调儿童的各类活动都要在户外，包括游戏、劳作、与大自然接触活动、自我表达课程、使用工具锻炼等，而不是像过去那样都在教室内进行。”[38]活教育就是为了把在旧传统学校中的儿童从机械的、被动的、被灌输的“知识牢笼”中解救出来。活教育是陈鹤琴先生连接现代化教育与中国国情的创新之路，是力图把中国教育从教师为中心的旧教育引向以儿童为中心的现代化教育的伟大创举。中华人民共和国成立后，陈先生进一步提出：幼儿园的第一个任务是保证幼儿的健康和身心的正常发育。第二个任务是发展幼儿的智力和创造力。第三个任务是培养幼儿初步的国民公德和国际主义精神。第四个任务是培养幼儿爱美观念，增进幼儿愉快的精神。[39]活教育的本质，就是全面贯彻陈鹤琴先生的儿童观，就是实现现代教育的中国化、科学化和民主化，并为中国教育从理论上妥善地解决了培养目标的社会性、民族性与现代性的关系，直到今天依然具有现实意义。而且，也只有在今天，我们才能真正看清陈鹤琴先生心中的“伟大使命”的内涵和价值是多么的深邃和宝贵！
为了充分发挥活教育的教育内涵，陈鹤琴先生高度重视游戏对儿童的教育价值。陈鹤琴先生早就指出游戏是儿童的天性，对于儿童来说，“游戏就是工作，工作就是游戏”的命题。但是，在传统的语境中，“游戏在中国素来是一件不正常的活动，在古书上不是说过吗，‘勤读书，戏无益’。儿童若要游戏，做成人的就会骂他‘好顽皮’。儿童若到了15岁就变成‘小大人’了，‘游戏’二字完全谈不上了。什么户外运动，连梦也梦不到了”。[40]“我国社会普遍对于游戏不加注意，甚有以为学校不宜让儿童游戏的。普通人常以游戏为顽皮。乡村学校的教师就是要提倡游戏亦觉得困难万分，因为许多父母竟反对儿童在校游戏，以为送子弟到学校去是为读书不是学顽皮的。”[41]这是传统和习俗对游戏的误解！事实上，游戏是人类的一种极其复杂的活动，这就是游戏成为众多学科研究对象的原因。“玩，是小孩子整个的生活。”[42]对于儿童来说，游戏就是学习。陈先生指出：“儿童的生活可以说就是游戏……儿童总是喜欢游戏的，而且他们游戏的时候，会忘记了自己，用全副的精神，去做他的游戏。名义上虽说是游戏，但所学的确是很好的学问，很好的东西……游戏的直接用途，虽只是寻求快乐，然而间接的用处则甚大，因为它可以发展儿童的身心，敏捷儿童的感觉，于儿童的生活有莫大之助益。所以，幼稚园应当采用游戏式的教导法去教导儿童。”[43]陈鹤琴先生在提出“游戏化的教学”的同时，还特别推崇儿童的“自由教法”，也就是我们今天所说的自主游戏和自主学习。“‘自由教法’就是让小孩子各人自由去工作，小孩子喜欢做什么就做什么。不过这种自由工作之中，也有点相当的限制。不然随意妄动就要妨碍别人的动作了。而且这种教法非常之难：一方面幼儿园的设备要充分，一方面教师的知识要丰富……但是，这种自由的方法，能够运用得当，儿童所得的益处实在是不可限量的哩！由此儿童的能力可以加强，儿童的思维可以发展得很充分；天资特别的儿童不致为全体所牵制而不能上进；其他儿童也得以各人尽量的发展。”[44]陈先生说：“我相信无论什么工作，都可以化作游戏，这要看教师的能力了。”
游戏着的儿童，是富有创造性的个体，是一个发挥着主动占有、积极转变和能动吸收的行动者。儿童游戏离不开玩具。游戏是使用玩具的学习，玩具是人类劳动工具的雏形。陈先生给我们指出：玩具有好有坏，小孩子玩的玩物是要活的，不要死的。“所谓‘活’的玩物就是变化很多的，小孩子玩了不容易生厌的；所谓‘死’的玩物，就是呆板的不会变化的，小孩子一玩就生厌的。”[45]为此，陈鹤琴先生曾专门致力于玩具的研发和制作，取得不菲的成果。陈鹤琴先生是站在儿童的天性与幼儿教育的特殊性角度看待和运用儿童游戏的，他的理念既造福于儿童，又造福于中国的幼儿教育，直到今天，依然是我们开展幼儿教育的指针。
活教育，是陈鹤琴先生根据中国的国情，为中国儿童创办的中国幼儿教育，是幼儿教育中国化的成功探索，是向西方学、走中国路的成功典范。陈先生的这一创举，让我们认识到，走中国特色的路，就是要为中国儿童制作一双适合于中国儿童的脚的新鞋，带领他们走向现代化世界舞台的路，而不是让中国儿童穿着西方人的鞋走自己的封闭小道。在陈先生的学术成就中，还有一项关于发展量表的工作。陈先生深谙心理测量学的原理：西方学界的量表必须在中国加以标准化，求得中国儿童的常模才能为中国儿童服务。中国儿童的常模，就是中国的鞋，而测量学理论则是现代化、科学化的道路。陈鹤琴先生自己用观察法记录、研究长子的研究，也是穿着中国的鞋，走儿童心理学研究之路，开创了中国儿童心理学的先河。所以，研究中国国情，符合中国儿童的需要，是科学的必然，是教育的归宿。可见，陈鹤琴先生的活教育，不仅是我们的幼教遗产，而且还是一种科学的人生观。用历史的眼光来审视，陈先生的功绩，更重要的是，他通过中西文化的对比，寻求振兴民族和社会的道路，并通过教育实践实现国民性改造和独立人格培养的目的，为摆脱百年来“中体西用”的陈腐束缚，树立了一个融贯中西的教育改革的成功典范。
本文来源于《学前教育研究》杂志2018年第1期，原题为《为幼儿教育发现中国儿童，为儿童创办中国幼儿教育》，作者：王振宇、秦光兰、林炎琴 ，经王振宇教授许可发布。
